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闲聊西厢记 UHAF


  2016-05-15 16:01
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本文原标题:闲聊西厢记

本网今日讯 楔 子  元代杂剧《西厢记》和清代小说《红楼梦》是我国古典文学艺术的两座高峰,称为“双壁”。然而在当代,《西厢记》的影响却远远比不上《红楼梦》,读过并且能够欣赏、喜欢它的人应该不是很多。究其原因,最主要的还在于《西厢记》是元代杂剧(那时南词名为“传奇”,北曲称“杂剧”)的剧本。说是剧本,实际基本就是唱词。元杂剧唱词有严格的曲律,要合宫调、唱套曲。因此在我们今天的读者看来,这部《西厢记》差不多就属于诗词曲赋,和《红楼梦》近乎白话的文体比较起来,自然难以卒读、不易传播。  闲来和诸位一起聊聊这部文学经典,并就教于大方之家。  声明:本文中所有那些卓越的见解,都不是我的创见!本文主要汲取了《西厢记》张燕瑾校注本、黄天骥《西厢记创作论》、《西厢记》金圣叹评点本、周锡山《西厢记注释汇评》  第一折  《西厢记》的形成经历过三个重要的创作。  它的源头是唐代与白居易齐名的诗人元稹写的传奇小说《莺莺传》(又名“会真记”)。我的文化水平有限,欣赏不出用文言写就的唐宋传奇小说有什么好来,一直对此不感兴趣。当知道《西厢记》原来出自《莺莺传》时,再把它找出来细心阅读之后,我被它打动了!     它说的是唐代中有个叫张生的读书人行游到蒲州,住在普救寺。正好孀妇崔氏一家也暂居此处。她有个女儿小名莺莺,容颜艳异,光辉动人。张生见之,惊为天人!崔家婢女红娘向他授计:莺莺性情端庄谨慎,但会作文章,喜欢研习诗文。你不妨试试用诗词去打动她。  张生即作《春词》二首经红娘传递给了莺莺。当日黄昏,红娘就把莺莺所写的一首《明月三五夜》转交于他,其词曰:“待月西厢下,迎风户半开。拂墙花影动,疑是玉人来。”张生心下揣摩这是莺莺约他相会,就在夜里翻墙进到她的住处。不料却被“端服严容”的莺莺一顿责备,批评他不应该利用不懂事的丫头转给她那些不正经的东西;告诫他当自觉守礼,不要再行胡乱之事。说完,转身而去。  遭受如此打击的张生绝望了。  几天后一个夜晚,张生正在独自睡觉,莺莺竟由红娘陪护着突然来到他的屋内。见她模样与平日的端庄“不复同矣”。斜月晶莹,幽辉半床,张生飘飘然,兀自疑惑是否神仙下凡。是夜,直到天将晓时随红娘离去,莺莺始终未说一句话。  此后十多天,再没见到莺莺踪影。  张生便将那晚情状赋诗六十句题名《会真诗》(“会真”就是与神女相会),再托红娘递送莺莺。莺莺见诗后复与张生相会,自此朝隐而出,暮隐而入,将近一月。  不久,张生要往长安去,提前告知给莺莺。莺莺没有说什么,但愁怨之容动人矣。张生走后,只过了几个月便又回来,又和莺莺相会多月。莺莺对张生心意甚厚,但喜怒罕形于色。  突然有一天,张生说因考试日期临近,又要去长安了。  临别之夜,张生不再谈及情感之事,只在莺莺身旁不住地愁叹。莺莺暗知彼此将要诀别了,便恭恭敬敬地柔声道:你常常说我善于操琴,但我害羞不好意思,所以从未在你面前弄过琴。你就要走了,我要满足你的愿望。于是张弦弹奏一曲《霓裳羽衣》序,只几声,便哀音怨乱。莺莺猛地停住,扔下琴,禁不住泪流满面,奔回住处,再不出来。  张生在长安考试不顺,就留在了那里。他给莺莺写了一封信,劝她想开一些。莺莺读信之后,百感交集,回信有道:对你许下的诺言,我会坚持不变。当初自从相见之后,儿女之心,不能自固。你像司马相如用琴挑引卓文君那样,我没能如邻女一般以织梭掷向调戏她的谢鲲。既见君子,不能定心,有了自献之羞,便再不能光明正大做你的妻子了。这是我的终身永恨,含叹何言!生死之诚心,言尽于此。临纸呜咽,情不能申。千万珍重,珍重千万!送你一枚我小时候带过的玉环和头发一缕、文竹茶具一只。意者欲君子如玉之坚,我志如环不绝,泪痕在竹,愁绪萦丝。  张生将莺莺这封情深意切的书信拿给长安的朋友看,于是这件事就被许多人知道了。一年以后,莺莺嫁人,张生也娶了亲。有一回,他恰好路过莺莺住的地方,就通过她的丈夫约莺莺再见上一面。其夫把他的意思告诉了莺莺,但她始终没有出来见他。张生失望之余,怨恨思念之情全都显在了脸上。莺莺听说后,便私下写了一首诗转给他:“自从消瘦减容光,万转千回懒下床。不为旁人羞不起,为郎憔悴却羞郎。”  几天后,张生要走了。莺莺让人交给他最后一篇斩断情丝的诗:“弃置今何道,当时且自亲。还将旧时意,怜取眼前人。”要他拿过去的那份用心来善待自己的女人。  从此之后,莺莺的音信就断绝了。  《莺莺传》用动人的笔墨塑造了莺莺这一独具个性的典型人物,其独特的艺术魅力无论在当时还是后世都有着重大的影响。  里面那个“始乱终弃”的张生,一般认为,实际就是元稹自己的化身。而这部传奇小说的恶劣之处在于,为粉饰自己的行为,作者特别整出来一套歪理邪说。小说后面写道,元稹因与张生有深交,就询问他对于这事的想法。张生说:昔日殷纣王、周幽王,凭据百万之国,非常强大,但却因为妲己、褒姒而亡国。我的德行尚不足以抵御崔氏之女这样的尤物妖媚,所以只好“忍情”与她断绝往来。当时很多人都赞许张生是一个善于弥补过失的人。  鲁迅先生《中国小说史略》对《莺莺传》有精妙的评价:元稹以张生自寓,述其亲历之境,虽文章尚非上乘,而时有情致,固亦可观,惟篇末文过饰非,遂堕恶趣。  在传奇小说《莺莺传》之后,以张生、莺莺为题材的各种文学艺术创作绵延不绝。到了宋、金(灭掉北宋、在北方与南宋长期对峙的女真族王朝)时代,民间说唱和戏曲舞台已有大量有关作品。如今,这些林林总总的剧目或唱本绝大多数我们已经无法看到了。然而,当时一部最具代表性的作品却流传了下来,并且成为《西厢记》创作的又一重要源泉,这就是金代的《董解元西厢记》(为与王实甫《西厢记》相区别,习惯上分别称为《王西厢》、《董西厢》;而独称《西厢记》的,一般指的就是《王西厢》)。  就体裁或者文学形式而言,《王西厢》是戏剧的剧本;《董西厢》则是用一系列曲调连缀而成的叙事性长诗(见黄天骥《西厢记创作论》),是供艺人说唱(类似于现在江南地区的评弹)的本子。  《董解元西厢记》是我国古典文学艺术的一个杰作。它确实是从《莺莺传》脱胎而来,但更是对其进行了大规模且带有根本性的改造和提升,使已经流传几百年的张崔爱情故事以焕然一新的面貌展现在世人面前,并且成为后来的《西厢记》最主要、最直接的创作基础。可以这样推断,如果没有《董解元西厢记》天才的艺术创造,就不可能会有我们今天所能看到的、这样的一部《西厢记》。  首先,它对张生、莺莺的爱情结局做了根本性的改造。《莺莺传》里莺莺写给张生那封感人肺腑的书信中有说:“岂期既见君子,而不能定情,致有自献之羞,不复明侍巾帻。没身永恨,含叹何言!”翻译成今天的话,大体是说没想到当初见到你之后,我没能克制住自己,以致于自己去了你那里,于是便不能再光明正大做你的妻子了(巾帻:冠帽;明侍巾帻:光明正大地为你打理冠帽,意指尽妻子的本分)。没身:终身。  其实,“自献”与“不复明侍”之间并没有必然的因果关系,能不能“明  侍”,决定的因素在于张生!—— 张生最后那次临去长安的夜里,莺莺为何能暗知彼此将要诀别?因为张生从来没有提及过与她的婚姻之事。 《莺莺传》里的老夫人并不像《董西厢》、《西厢记》里崔夫人那般强势;女儿也没有许配给自己的侄子这一说。设若张生向老夫人提请婚姻之事,应该是很有希望的。但张生没有这样做。所以后人指责他“始乱,终弃”,真是一点儿没冤枉他。  《董解元西厢记》里的张生是一个“始乱,终不弃”的志诚君子。老夫人察觉了张生莺莺秘密相会并且“拷红”坐实之后,不得已决定将女儿嫁给张生。张生与莺莺订下婚约,然后赴京应试。第二年殿试得第三名(探花),为翰林学士。张生得意之后,所做的头一件事就是向莺莺报喜!当老夫人受骗,又改变主意要莺莺与自己的侄子郑恒成婚的情况下,张生毅然带着莺莺出走,最后在杜太守帮助下,挫败了郑恒的计谋,张崔二人终于喜结连理。虽说有讲故事的成分,但这样的剧情设计实际上就鄙弃了《莺莺传》里“祸水”、“忍情”、“善补过”等等糟粕,使原本凄美的爱情悲剧有了一个让人欢欣的美好结局。

  
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